民間文化遺產包括有形的文化遺產，如民居、工具、服飾；無形的文化遺產，如口頭文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統技藝、傳統禮儀、節慶等，內容十分豐富。僅口頭文學一項，略加記錄整理，就汗牛充棟。20世紀八九十年代，中國民協曾經對我國各民族、各地區的口頭文學進行了拉網式普查，獲得了巨量的第一手口頭文學資料，搜集到民間故事184萬篇，歌謠302萬首，諺語478萬余條。在此基礎上整理出版的“三套集成”省卷本計90卷，1.2億字；地縣卷本(內部出版)4000多卷，總字數逾40億。口頭文學生于民間，隨著新事物、新事件的發生，民間故事、民間歌謠等等每時每刻都在產生。
民間文化遺產融入現實生活，就是要融入老百姓的生產生活之中，成為日用而不覺的必需品，而不是博物館里的陳列品，更不是市場的奴婢。大體說來，民間文化遺產融入現實生活，要注意以下幾點：
1.堅持揚棄繼承，推動轉化創新
民間文化旺盛的生命力來源于深厚的傳統文化、多彩的民族文化，也在于不斷地創造性轉化、創新性發展。當前不少民間文化遺產與人民大眾日漸疏遠，根本原因就是沒有活態轉化，沒有進入當下的火熱生活。以民間故事為例，雖然我國的民間故事浩如煙海，但大家耳熟能詳的實在有限，反而是外國故事被廣泛傳播，甚至進入中小學課本。西方童話灰姑娘的故事在中國幾乎盡人皆知，可有多少人知道我國的民間故事《葉限》呢？它和《灰姑娘》同一類型，情節比《灰姑娘》更精彩，而且早在唐代就已被記錄下來。許許多多的《葉限》就是這樣塵封在書庫中、掩埋在故紙里，不為外人所知。近年來，從中央到地方的很多高校、科研單位投入大量的人力、物力對民間故事進行數字化存錄，但存錄之后同樣束之高閣，既沒有充分利用、惠及學人，更沒有轉化創新、造福社會。
要想讓民間故事走進現代人的視野，成為生活的一部分，就要適應現代人的審美情趣。可以根據不同的人群，設計不同的表達形式，或典雅，或活潑，或淺顯，或深邃，以俘獲不同的傳播對象。在這方面，中國民間故事人物花木蘭成為美國好萊塢大片的主角，獲得很高的票房，值得我們借鑒。
2.適應時代發展，符合社會需求
我國的民間文化遺產雖然大多是農耕時代的產物，但符合民族心理訴求，從根本上體現了核心價值理念。在新的時代條件下，我們既要認真保護，積極傳承，還要與時俱進，大力弘揚，尤其要利用好傳統節日、燈會、廟會等廣大民眾喜聞樂見、積極參與的事象。這些年我們的傳統節日活動豐富多彩，各地廟會有聲有色，根本原因就在于適應了時代要求，融入了百姓日常生活。以河南浚縣正月古廟會為例，它借助春節、元宵節這兩個中華民族的傳統節日，比較好地處理了傳統與現代、政府和民眾在節會中的關系定位，即民眾辦會、民眾參與，政府保駕護航、提供服務，兩條線相互交融，相輔相成，相得益彰。每年廟會期間，各地商販搭棚售貨，各路藝人競相獻技，數百種餐飲遍布街巷，手工藝品琳瑯滿目，鼓書、皮影、各類劇種匯集，使浚縣古廟會成為充分展示華夏農耕文明的活標本，既滿足了百姓的精神訴求，又滿足了物質需求，吸引了豫、晉、冀、魯、鄂、皖、蘇諸省數百萬民眾參加，成為“中國老百姓的狂歡節”。
3.建立傳承機制，貫穿教育始終
孩子是祖國的未來，在中小學里習得的知識會影響他們的一生，因此對他們進行民間文化遺產方面的教育尤其重要。曾經，由于過分強調與國際接軌，過分注重外語教學，很多孩子從上小學甚至幼兒園開始被引入外語環境，對于我們的母語和傳統文化學習反而不多；個別教育主管部門對民間文化遺產的教育只作表面點染，沒有有效滲透；有的中小學課本里正面人物、勵志故事往往取材于西方，而反面人物、消極故事不乏中國的影子，對孩子的民族自尊心、自信心造成了致命的侵蝕。中小學課本在“美人之美”的同時，千萬不能忽略了、淡化了甚至抹殺了“美己之美”。
